terça-feira, 5 de janeiro de 2021

ALTERNATIVES TO IMPERIALIST SERVICES ON INTERNET

FROM HERE:

 https://etherpad.wikimedia.org/p/online-tools-for-the-pandemic

 

 

FREE to extend and improve this list and please spread, ok to leave short notes!!!!

COLLECT open source / FLOSS (free/libre and open) online tools to communicate 

Open Source / FLOSS TOOLS - alternatives to surveillance capitalist software for communicating -
thinking critically about the choices we have in the platforms & technologies that we use

C'est un endroit pour collecter des outils en ligne open source / FLOSS pour communiquer (PAS SEULEMENT) pendant la pandémie.

FEMINIST INTERNET MANIFESTO !!!!!

useful similar lists

Since the list is now quite long, here are the subheadings that you can scroll down to:
  1. Audio-visual conferencing
  1. Scheduling group meetings
  1. Streaming
  1. Video hosting
  1. Chat
  1. Etherpads
  1. Feminist internet
  1. Alternative social networks
  1. Artistic collaboration
  1. Audio tech
  1. Game development
  1. VR
  1. Self hosting (with others)
  1. Mobile phones
  1. For kids
  1. Photo safety
  1. COOPs
  1. Document sharing
  1. Digital solidarity and comunity
  1. Articles
  1. Email
  1. Money
  1. Other / unsorted
  1. Books
  1. Useful links


1. AUDIO-VISUAL CONFERENCING

  • Jitsi Meet - https://jitsi.org/jitsi-meet - free, no limit on participants, browser-based which means nothing to install for any participants. New version is improved in regards to FF ofsupport, e2ee, and number of participants. 
  • https://p2p.chat - free, no limit on participants, in a browser, no login/account, and fully p2p encrypted even in multiple-participants calls  Currently Unmaintained  
  • Jami https://jami.net p2p one to one chats, with group audio+video conferencing - unified app available for multiple OS

libre but audio only
  • Mumble

not libre
  • https://whereby.com/ - limited to 4 people unless you pay for a pro account (ca. $10); browser-based; not FLOSS


2. SCHEDULING GROUP MEETINGS (alternatives to doodle)

https://loomio.org does basic scheduling polls too


3. STREAMING

What one-to-many streaming services are available?
  • http://giss.tv/ - helen has tried to use this in the past without success. recently used it ! success! me *** me also ! Super * bit low frame per second
  • https://openstreamingplatform.com - Open Streaming Platform (OSP) is an open-source, RTMP streamer software front-end for Arut's Nginx-RTMP Module.  OSP was designed as a self-hosted alternative to services such as Twitch.tv, Ustream.tv, Mixer, and Youtube Live.
  • https://www.berlinalive.de    and  https://dringeblieben.de are platforms where you can stream and ppl can donate for your stream. (is this actually a streaming server? it asks for a "link to the livestream" so it looks more like it is a platform to distribute streams coming from elsewhere, rather than an actual streaming server itself; but i have not tried it & there isn't a lot of info on the site)   
  • https://voicerepublic.com     audio streaming, podcasts, now the also offer live streaming, dedicated to mostly  discourse / /academic content and debate (register but free)
  • https://now.source-elements.com/#!/  Funciona para Win, Mac y Linux, pero necesitas browser Chrome. Puedes enviar y recibir audio stereo a 512kbps hasta con 9 personas. No es open source, pero es gratis. Solo quien inicia la sesión tiene que estar registrad. Me ha funcionado súper bien para talleres de mezcla y mastering, por la calidad.


4. VIDEO hosting
    
  •  https://joinpeertube.org aspires to be a decentralized and free/libre alternative to video broadcasting services. (FLOSS and free and federated - live streaming is on the roadmap) 
  • https://mediagoblin.org/ "MediaGoblin is a free software media publishing platform that anyone  can run.  You can think of it as a decentralized alternative to Flickr, YouTube, SoundCloud, etc"
  • https://archive.org US based Internet Archive is a non-profit library of millions of free media


5. CHAT

Federated chat
There are lots of organisations that host servers you can join and every server can talk to the others (like how email works gmail, yahoo, hotmail etc. etc.)

Centralised Chat
One company or organisation runs the chat service.
  • Wire - https://app.wire.com/ -Wire is an encrypted communication and collaboration app available for iOS, Android, Windows, macOS, Linux, and web browsers such as Firefox. Wire offers a collaboration suite featuring messenger, voice calls, video calls, conference calls, file-sharing, and external collaboration –all protected by a secure end-to-end-encryption. Free for personal use. Open source. You need to create an account with an email address.
  • IRC (veery old already but still useful and alive!)
  • However, not secure or private out of the box. Further configuration is required to ensure communication privacy.

NOTE: Signal and Telegram both have open source clients (GPL), but Signal is secure out of the box whereas Telegram is not !!!! (Telegram doesn't encrypt end-to-end by default, and uses its in-house encryption).  The Telegram server code is not open source, Signal publish server source code! 




P2P Chat
Devices talk to each other with no servers relaying messages. Some can not deliver messages unless the other persons device is online. Apps on mobile devices use a lot of battery power.
  • Jami https://jami.net p2p one to one chats, but with group audio+video conferencing


6. ETHERPADS


EtherCalc https://ethercalc.net/  web based spreadsheet

Markdown Pads (CodiMD)


7. FEMINIST INTERNET
  • femalepressure.net


8. Alternative social networks

  • WeDistribute "a publication dedicated to Free Software, decentralized communication technologies, and sustainability" - https://wedistribute.org/
Microblogging
Macroblogging 


9. ARTISTIC COLLABORATION

  • UpStage - https://upstage.org.nz - real-time collaborative manipulation of digital media (images, animations, audio, live streams, text etc) along with a text chat - for creative play, improvisations, performances & presentations; email info [@] upstage.org.nz if you would like a guest log-in. we are holding events during the pandemic.


10. AUDIO TECH

  • Music Hackspace @MusicHackspace. We have a new forum! Join the discussion
  • Ubuntu Studio is a free and open source operating system, and an official flavor of Ubuntu. Ubuntu Studio is the most widely used multimedia-orientated operating system in the world. It comes preinstalled with a selection of the most common free multimedia applications available, and is configured for best performance for various purposes: Audio, Graphics, Video, Photography and Publishing.http://ubuntustudio.org 
  • Ardour a very powerful DAW for audio and midi,  Floss, but not free as in $$ https://ardour.org/
  • Reaper - very good DAW, not FLOSS but has native Linux support, and cost-free neverending "Demo" version: http://reaper.fm/ (also check "Ultraschall", great Reaper flavour for podcasting: https://ultraschall.fm/ )


11. Game development



12. VR



13. Self-hosting (with others)

  • Some more co-operative internet service providers, which you can join can be found at https://libreho.st


14. MOBILE PHONES
  • https://mastodon.bida.im/@hollow/104070793178741385 - graphic showing alternative (non-google etc) versions for everything on mobile phones; it shows it using the Lineage operating system, however the suggested tools also work on other smartphone operating systems.
  • Messaging apps, linked to your telephone number (it is possible to use a different phone number to which you have access - even a land line)
  • Signal & Telegram for messaging (to avoid Whatsapp) - are either of these open source?
  • Signal and telegram are both open source (GPL), but Signal is secure out of the box whereas Telegram is not. !!!!  The telegram server code is not open source, Signal publish server source code 
  • Messenging apps not linked to a phone number - see Wire, Element and XMPP in messengers section above.

  • Daily used apps: Antennapod (podcatcher), Fennec-F-droid (browser), OsmAnd (navigation), AuoraStore (anonimized play store apps - can use it to get Collabora - best open source office suit forviewing and editing spreadsheets, documents, presentations etc.), Gallery, Draw, Calculator, Torchie, Camera Roll, NewPipe (anonimyzed youtube), Librera Pro (ereader), Scarlet Notes, Tusky (fediverse client)...
  •  https://bromite.org have their own fdroid repository. (add it in the settings in the fdroid app). A great browser for privacy and security. 
  • The izzyondroid fdroid app repository https://apt.izzysoft.de/fdroid/ has more open source apps - from here get PDF Viewer - best pdf viewer app for security/privacy

  • Actual mobile phones 
  • e.foundation https://e.foundation/ -  Install software yourself or buy a refurbished one with them (includes a de-googled fairphone) /e/ is forked from LineageOS (Android without Google)

CalyxOS - Open source Android based operating system focused on privacy and security, while maintaining good functionality developed by the Calyx Institute https://calyxinstitute.org/about/board, available for Google Pixel phones and the Xiaomi Mi A2.
GrapheneOS - open source Android based operating system focused on providing hIgh security & privacy



15. FOR KIDS


16. PHOTO SAFETY

IMAGE SCRUBBER - quick blur data and unwanted parts of a photograph for safety


17. COOPs




18. Document Sharing
  • NextCloud - https://nextcloud.com/: open source document sharing, min 1900 euro per year, alternative for Dropbox, Google Docs, etc. Needs to be hosted on a server. There are some providers, you can sign up for free here: https://nextcloud.com/signup/ (there are quite a few options, but you will need to check each company individually to know how good they might be) or check with your webhost, e.g. Mur.at provides NextCloud for its members.
  • Gitlab.com → git based version controle file sharing


19. Digital Solidarity Networks
  • https://www.digitaldefenders.org/ - The Digital Defenders Partnership offers support to human rights defenders under digital threat, and works to strengthen local rapid response networks. 
  • https://libreho.st a network of different community / commons / co-op web service providers many who offer services listed 



20. ARTICLES


21. Email

https://mur.at - [German only] free opensource provider also offering free and secure mail and cloud services


22. Money

Q: Are there any interesting alternatives out there for micropayment like ko-fi that is not connected to paypal/stripe and no environmental disaster either (btc) ???

Community Currencies
Providing a blockchain solution to enable local trade and exchange.

Feminist Finance Syllabus: 

Plural Economics/ Economy


23. OTHER/UNSORTED



24. Books - AVOID USING AMAZON 



25. USEFUL LINKS

  • https://www.filmsforaction.org/ - a clearinghouse for the ideas, knowledge, and perspectives essential to creating a more just, sustainable and beautiful world.

Partager c'est aimer
Das COVID19 - Infowiki von mur.at


segunda-feira, 4 de janeiro de 2021

JORGE DE LIMA: DEMOCRACIA

Punhos de redes embalaram o meu canto

para adoçar o meu país, ó Whitman.

Jenipapo coloriu o meu corpo contra os maus-olhados,

catecismo me ensinou a abraçar os hóspedes,

carumã me alimentou quando eu era criança,

Mãe-negra me contou histórias de bicho,

moleque me ensinou safadezas,

massoca, tapioca, pipoca, tudo comi,

bebi cachaça com caju para limpar-me,

tive maleita, catapora e ínguas,

bicho-de-pé, saudade, poesia;

fiquei aluado, mal-assombrado, tocando maracá,

dizendo coisas, brincando com as crioulas,

vendo espíritos, abusões, mães-d'água,

conversando com os malucos, conversando sozinho,

emprenhando tudo que encontrava,

abraçando as cobras pelos matos,

me misturando, me sumindo, me acabando,

para salvar a minha alma benzida

e meu corpo pintado de urucu,

tatuado de cruzes, de corações, de mãos-ligadas,

de nomes de amor em todas as línguas de branco, de mouro ou de pagão. 


{em: Jorge de Lima. Novos poemas; Poemas escolhidos; Poemas negros. Rio de Janeiro: Lacerda Ed., 1997}

segunda-feira, 6 de julho de 2020

ÍTALO CALVINO: OS DINOSSAUROS (trad. Ivo Barroso e Roberta Barni)

Permanecem misteriosas as causas da extinção dos dinossauros, que tinham evoluído e crescido durante todo o Triássico e o Jurássico, e foram por cento e cinqüenta milhões de anos os dominadores incontestáveis dos continentes. Talvez fossem incapazes de se adaptar às grandes alterações do clima e das vegetações que ocorreram no Cretáceo. No fim daquela era haviam todos desaparecido.

Todos menos eu, esclareceu Qfwfq, porque fui também, em certo período, dinossauro — digamos, durante uns cinqüenta milhões de anos; e não me arrependo: ser dinossauro naquela época era ter a consciência de ser justo, fazendo-se respeitar.

Depois a situação mudou, é inútil que lhes conte as particularidades; começaram os aborrecimentos de toda espécie, desconfianças, erros, dúvidas, traições, pestilências. Uma nova população crescia na Terra, e era nossa inimiga. Caíam-nos em cima vindos de todos os lados e não havia modo de escapar. Andam a dizer agora que o gosto do declínio, a paixão de sermos destruídos faziam parte do nosso espírito de dinossauros desde o princípio. Não sei: eu nunca provei tal sentimento; se os outros o tinham, é porque já se sentiam perdidos.

Prefiro não deixar a memória voltar à época da grande mortandade. Nunca pensei que dela pudesse escapar. A longa migração que me pôs a salvo, eu a realizei através de um cemitério de carcaças descarnadas, em cujo solo um cocuruto, ou um chifre, ou uma lâmina da couraça, ou um frangalho de pele toda escamada lembrava o antigo esplendor do ser vivente. E ao lado desses restos trabalhavam os bicos, as presas, as patas, as ventosas dos novos senhores do planeta. Quando não vi mais traços nem de vivos nem de mortos, parei.

Naqueles altiplanos desertos passei muitos e muitos anos. Tinha sobrevivido às emboscadas, às epidemias, à inanição, ao gelo, mas estava só. Não podia continuar lá no alto para sempre. Pus-me a caminho para descer.
O mundo havia mudado: já não reconhecia nem os montes nem os rios nem as plantas. A primeira vez que pressenti seres humanos me ocultei; era um bando dos novos, indivíduos pequenos mas potentes.

— Você aí!

Tinham me avistado e de repente aquela maneira familiar de se dirigirem a mim me estarreceu. Fugi; perseguiram-me. Estava habituado havia milênios a provocar o terror à minha volta e me aterrorizar com as reações dos outros diante do terror que neles suscitava. Agora, nada:

— Você aí! — Aproximaram-se de mim como se nada houvesse, nem hostis nem amedrontados.— Por que fugiu? O que lhe passa pela cabeça?

Queriam apenas que lhes indicasse o caminho certo para irem não sei aonde. Balbuciei que não era do lugar.

— Que foi que lhe deu para sair assim correndo? — disse um deles. — Parecia até que você tinha visto… um dinossauro!

E os outros riram. Mas naquela risada senti pela primeira vez um acento de apreensão. Um riso meio amarelo. E um deles se fez grave e acrescentou:

— Não diga isso nem de brincadeira. Você não sabe o que são…

Portanto, o terror dos dinossauros ainda continuava entre os novos, mas talvez havia várias gerações não os tinham mais visto e não sabiam reconhecê-los. Continuei meu caminho, cauteloso porém um tanto impaciente para repetir minha experiência. Numa fonte bebia uma jovem dos novos; estava sozinha. Aproximei-me devagarinho, estiquei o pescoço para beber ao lado dela; já pressentia o grito desesperado que daria tão logo me visse e sua fuga estrepitosa. E, assim que desse o alarme, os novos viriam caçar-me a toda velocidade… No mesmo instante, já estava arrependido de meu gesto; se quisesse salvar-me, devia devorá-la imediatamente: recomeçar…

A jovem virou-se para mim e disse:

— Boa esta água, não é mesmo?

Pôs-se a conversar amavelmente, com frases um tanto circunstanciais, como fazemos em relação aos estrangeiros, perguntando-me se eu vinha de longe e se havia encontrado chuva ou bom tempo no caminho. Jamais podia imaginar que se pudesse falar assim, com os não-dinossauros, e me mantinha muito tenso e quase mudo.

— Venho sempre beber aqui — disse ela —, no Dinossauro…

Tive um sobressalto, abri bem os olhos.

— É assim mesmo que a chamamos, a Fonte do Dinossauro, desde os tempos antigos. Dizem que uma vez um deles se escondeu neste lugar, um dos últimos, e aquele que viesse beber aqui era atacado e devorado por ele, Deus meu!
Tinha vontade de sumir. Agora já sabe quem sou, pensava comigo, está me observando melhor para me reconhecer!, e, como faz quem não quer ser visto, eu mantinha os olhos baixos e enrodilhava o rabo como que para escondê-lo. A tensão nervosa era tanta que, quando ela, toda sorridente, se despediu de mim e seguiu o seu caminho, senti-me exausto como se tivesse enfrentado uma batalha, daquelas dos tempos em que nos defendíamos com as unhas e os dentes. Deime conta de que não havia sequer respondido ao seu bom-dia.

Cheguei à margem de um rio, onde os novos tinham suas choças, e viviam da pesca. Para criar um remanso no rio onde a água menos rápida retivesse os peixes, haviam construído um dique com troncos. Mal me viram, ergueram a cabeça do trabalho e ficaram parados; olharam para mim, olharam-se entre si, como se interrogando, sempre em silêncio. Agora chegou o momento, pensei, só me resta vender cara a pele, e me preparei para a investida.

Por sorte soube parar a tempo. Aqueles pescadores não tinham nada contra mim: vendo-me robusto, queriam perguntar-me se podia morar uns tempos com eles, para ajudá-los no transporte da madeira.

— Este aqui é um lugar seguro — insistiram, diante de meu ar perplexo. — Dinossauro é coisa que não se vê mais desde os tempos dos avós de nossos avós…

A ninguém vinha a suspeita de que eu pudesse ser um deles. Fiquei ali. O clima era bom, a comida não tanto para o nosso gosto mas passável, e o trabalho não era assim tão pesado, considerando a minha força. Chamavam-me por um apelido: “o Bruto”, porque era diferente deles, e mais nada. Esses novos, não sei por que raios de nomes vocês os chamavam, pantotérios ou qualquer coisa assim, eram uma espécie ainda um tanto informe, da qual na verdade depois se originaram todas as demais, e já naquele tempo, de indivíduo para indivíduo, presenciavam-se neles as mais variadas semelhanças e dessemelhanças possíveis; por isso eu, embora de tipo diverso, acabei me convencendo de que, fosse como fosse, não causava tanto transtorno assim.

Não que me habituasse inteiramente a essa idéia: sentia-me sempre um dinossauro em meio aos inimigos, e toda noite, quando começavam a contar histórias de dinossauros, transmitidas de geração a geração, eu me punha na retaguarda, na sombra, os nervos tensos.

Eram histórias aterradoras. Os ouvintes, pálidos, irrompendo vez por outra em gritos de espanto, ficavam presos aos lábios do narrador, cuja voz, por sua vez, traía uma emoção não menos forte. Logo tive a certeza de que aquelas histórias já eram conhecidas de todos (embora constituíssem um repertório deveras copioso), mas ao ouvi-las o pavor a cada vez se renovava. Os dinossauros apareciam nelas como verdadeiros monstros, descritos com particularidades que eu jamais poderia reconhecer como nossas, empenhados unicamente em causar danos aos novos, como se os novos fossem desde o princípio os mais importantes habitantes da Terra, e nós não tivéssemos outra coisa para fazer senão andar no encalço deles de manhã à noite. Para mim, no entanto, pensar em nós, dinossauros, era deixar a memória voltar a uma longa série de travessias, de agonias, de lutas; as histórias que os novos contavam a nosso respeito estavam tão distantes da minha experiência que deviam deixar-me indiferente, como se falassem de estrangeiros, de desconhecidos. Contudo, ouvindo-as, percebi que nunca me dera conta de como devíamos parecer aos outros, e que apesar de haver muito embuste naquelas histórias, em determinados detalhes e de seu ponto de vista particular, incidiam no certo. Em minha mente as histórias do terror que nós lhes infligimos se confundiam com minhas lembranças do terror que havíamos sofrido: tanto mais sabia o quanto fizemos tremer, mais eu tremia. Cada qual contava uma história, a seu turno, e a certo ponto:

— E o Bruto, o que diz? — perguntaram. — Você não tem também alguma história para contar? Na sua família não houve nunca aventuras com os dinossauros?

— Houve, mas… — gaguejei — já se passou tanto tempo… ah, se vocês soubessem…

Quem vinha em meu socorro naqueles apuros era Flor de Avenca, a jovem da fonte.

— Ora, deixem-no em paz… É um forasteiro, ainda não se ambientou, fala mal a nossa língua…

Acabavam mudando de assunto. Eu suspirava de alívio.

Entre mim e Flor de Avenca se estabelecera uma espécie de cumplicidade. Nada de muito íntimo: jamais ousara tocá-la. Mas conversávamos longamente. Quer dizer, era ela que me contava muitas coisas de sua vida; eu, com receio de trair-me, de que ela levantasse suspeitas sobre a minha identidade, mantinha-me sempre no genérico. Flor de Avenca me contava seus sonhos:

— Esta noite vi um dinossauro enorme, pavoroso, que soltava fogo pelas ventas. Chega perto de mim, me segura pela nuca, me carrega, quer me comer viva. Era um sonho terrível, terrível, mas eu, que estranho, não estava nada amedrontada, nada mesmo, como explicar?, até achava bom…

Muita coisa devia aprender com aquele sonho, principalmente uma: que Flor de Avenca não queria outra coisa senão ser agredida. Era o momento, para mim, de abraçá-la. Mas o dinossauro que eles imaginavam era muito diferente do dinossauro que eu era, e esse pensamento me fazia ainda mais diferente e mais tímido. Em suma, perdi uma boa oportunidade. Depois, o irmão de Flor de Avenca voltou da temporada de pesca na planície, a jovem passou a ser muito mais vigiada e as nossas conversas se tornaram menos freqüentes.
Esse irmão, Zahn, desde o primeiro momento que me viu tomou uns ares de suspeita.

— E esse aí? De onde veio? — perguntou aos outros indicando-me.

— É o Bruto, um forasteiro que trabalha no transporte de troncos — disseram-lhe. — Por quê? Que tem ele de estranho?

— Gostaria de perguntar a ele — disse Zahn com ares sinistros. — Você aí, que tem você de estranho?

Que devia responder?

— Eu? Nada…

— Porque você, para você, não tem nada de estranho, não é? — E riu.
Dessa vez a coisa acabou ali, mas eu não esperava que viesse nada de bom em seguida.

Esse Zahn era um dos tipos mais resolutos da aldeia. Havia percorrido o mundo e demonstrava saber muito mais coisas que os outros. Quando ouvia as costumeiras referências aos dinossauros, era tomado de uma espécie de impaciência.

— Balelas — disse uma vez —, estão contando balelas. Queria ver se aparecesse um dinossauro verdadeiro aqui.

— Mas faz muito tempo que eles já não existem… — interveio um pescador.

— Não faz tanto tempo assim… — escarneceu Zahn — e não se pode afirmar que não exista ainda algum bando que ande aí pelos campos… Nas terras baixas, os nossos montam sentinela dia e noite. Mas lá podem confiar uns nos outros, pois não aceitam a companhia de tipos que não conhecem… — E fixou o olhar em mim, intencionalmente.

Era inútil prolongar a coisa: melhor parar de engolir sapo. Dei um passo à frente.

— O que você tem contra mim? — perguntei.

— O que tenho contra aqueles que não sabemos onde nasceram nem de onde vieram, e que pretendem comer o que é nosso e cortejar nossas irmãs…
Um dos pescadores tomou minha defesa:

— O Bruto faz jus ao que come: é um dos que trabalham duro…

— Que seja capaz de carregar troncos nas costas, não o nego — insistiu Zahn —, mas num momento de perigo, quando tivermos que nos defender com unhas e dentes, quem pode garantir que ele se comportará como se deve?
Começou uma discussão geral. Era estranho que jamais se considerasse a possibilidade de eu ser um dinossauro; a culpa que me era imputada permanecia a de ser um Estranho, um Estrangeiro, logo um Infiel; e o ponto controverso era o quanto a minha presença poderia aumentar o perigo de um eventual retorno dos dinossauros.

— Queria vê-lo num combate, com aquela boquinha de lagarto… — Zahn continuou a me provocar, desprezivo.

Parti para cima dele, brusco, cara a cara.

— Pode ver agora mesmo, se não fugir.

Com essa ele não contava. Olhou em volta. Os outros fizeram um círculo. Agora só nos restava brigar.

Avancei, evitei que me mordesse o pescoço desviando-o, dei-lhe de imediato uma patada que o botou de barriga para cima e subi nele. Era uma manobra errada: como se não soubesse disso, como se já não tivesse visto morrerem os dinossauros com unhadas e mordidas no peito e no ventre, enquanto pensavam ter imobilizado o inimigo. Mas eu ainda sabia usar a cauda para manter-me firme; não queria me deixar derrubar; fazia força, mas sentia que estava para ceder…

Foi então que alguém do público gritou:

— Dá-lhe, força, dinossauro!

Perceber que haviam me desmascarado e dar-lhes o troco na hora foi uma só coisa: perdido por perdido, tanto fazia agora que voltassem a sentir o antigo pavor. E golpeei Zahn uma, duas, três vezes…

Separaram-nos.

— Zahn, nós o prevenimos: o Bruto é musculoso. Não se deve brincar com o Bruto!

E riam congratulando-se comigo, dando-me patadinhas no ombro.

Eu, que pensava ter sido finalmente descoberto, não estava entendendo nada; só mais tarde percebi que “dinossauro”era um modo de dizer, uma expressão que usavam para encorajar os contendores, alguma coisa assim como: “Mostre a sua força!”, e não estava nem claro se a haviam gritado para mim ou para Zahn.

A partir desse dia fui mais respeitado por todos. Até Zahn me encorajava, sempre por trás de mim, presenciando minhas novas demonstrações de força. Devo dizer que mesmo seus habituais discursos sobre os dinossauros mudaram um pouco, como acontece quando nos cansamos de fazer sempre os mesmos julgamentos e a moda começa a tender para outro lado. Agora, quando queriam criticar alguma coisa na aldeia, habituaram-se a dizer que entre os dinossauros certas coisas não teriam acontecido, que os dinossauros em certas coisas podiam dar o exemplo, que não havia o que criticar no comportamento dos dinossauros nesta ou naquela situação (por exemplo, na vida privada), e assim por diante. Em suma, parece até que havia surgido quase uma admiração por aqueles dinossauros sobre os quais ninguém sabia nada de preciso.

Ocorreu-me dizer certa vez:

— Não exageremos: e como vocês acham que eram afinal os dinossauros?
Deram-me logo o troco: — Ora essa, e você, que nunca os viu?

Talvez fosse o momento exato de botar o preto no branco.

— Vocês é que acham que nunca os vi — exclamei —, mas se quiserem posso até lhes descrever como eram!

Não acreditaram em mim; pensavam que eu queria brincar com eles. Para mim, aquela nova maneira que tinham de falar dos dinossauros era quase tão insuportável quanto a anterior. Pois — à parte a dor que sentia pelo cruel destino que havia atingido a minha espécie — eu conhecia a vida de dinossauro no íntimo, sabia a que ponto dominava entre nós uma mentalidade acanhada, cheia de preconceitos, incapaz de se adaptar às novas situações. E agora devia ver os novos tomarem por modelo aquele nosso mundo estreito e tão restrito, tão — digamos — chato! Devia deixar que logo eles me impusessem uma espécie de sacro respeito pela minha espécie, que eu jamais tinha provado! Mas no fundo era justo que assim fosse: os novos, que tinham eles de tão diverso dos dinossauros dos bons tempos? Sentindo-se seguros em suas aldeias com diques e pesqueiros, também eles haviam adquirido uma bazófia, uma presunção… Acontecia-me provar em relação a eles a mesma intolerância que tivera em relação ao meu ambiente, e quanto mais os sentia admirar os dinossauros, mais detestava os dinossauros, e também a eles.

— Sabe, esta noite sonhei que um dinossauro ia passar em frente à minha casa — disse-me Flor de Avenca —, um dinossauro magnífico, um príncipe ou um rei dos dinossauros. Eu me embelezava toda, punha uma fita em volta da cabeça e me debruçava na janela. Procurava atrair a atenção do dinossauro, fazia-lhe uma reverência, mas ele nem sequer parecia me notar, não se dignava ao menos a me lançar um olhar…

Esse sonho me deu uma nova chave para compreender o estado de ânimo de
Flor de Avenca em relação a mim: a jovem devia ter tomado minha timidez por desdenhosa soberba. Agora, refletindo, percebo que me teria bastado insistir mais um pouco naquela atitude, ostentar uma orgulhosa distância, para tê-la definitivamente conquistado. Mas em vez disso a revelação me comoveu tanto que me lancei a seus pés com lágrimas nos olhos, dizendo:

— Não, não, Flor de Avenca, não é como você pensa, você é melhor do que qualquer dinossauro, cem vezes melhor, e me sinto muito inferior a você…
Flor de Avenca empertigou-se e deu um passo para trás.

— Mas que está dizendo?

Não era aquilo que ela esperava: estava desconcertada e achava a cena um tanto desagradável. Só o compreendi tarde demais; tentei recompor-me às pressas, mas uma atmosfera de embaraço pesava agora entre nós.
Não houve tempo para reexaminarmos o assunto, com tudo o que ocorreu pouco depois. Mensageiros ofegantes vieram ter à aldeia.

— Os dinossauros estão de volta!

Um bando de monstros desconhecidos fora avistado correndo enfurecido na savana. Se continuassem naquele passo, estariam invadindo a aldeia na madrugada seguinte. O alarme foi dado.

Imaginem a pletora de sentimentos que irrompeu em meu peito a essa notícia: a minha espécie não estava extinta, podia me reunir com meus irmãos, recomeçar a minha antiga vida! Mas a recordação daquela vida antiga que me voltava à mente era a série interminável de derrotas, de fugas, de perigos; recomeçar significava talvez apenas um suplemento temporário àquela agonia, o retorno a uma fase que eu tivera a ilusão de já haver se encerrado. Eu havia adquirido, ali na aldeia, uma espécie de nova tranqüilidade e não queria perdê-la.
O ânimo dos novos estava igualmente dividido em sentimentos vários. De um lado o pânico, de outro o desejo de triunfar sobre o velho inimigo, de outro ainda a idéia de que, se os dinossauros tinham sobrevivido e avançavam para a desforra, era sinal de que ninguém podia detê-los e não se podia excluir que uma vitória deles, por impiedosa que fosse, viesse a constituir um bem para todos. Em suma, os novos queriam ao mesmo tempo defender-se, fugir, exterminar o inimigo, ser vencidos por ele; e essa incerteza refletia-se na desordem de seus preparativos de defesa.

— Um momento! — gritou Zahn. — Só há um dentre nós em condições de assumir o comando! O mais forte de todos, o Bruto!

— Isso mesmo! O Bruto é quem deve nos comandar! — fizeram coro os outros.

— Que o Bruto seja o comandante! — E se puseram às minhas ordens.

— Ah, não, como querem que eu, um estrangeiro, não estou à altura… — defendi-me. Não houve meio de convencê-los.
O que devia fazer? Naquela noite não pude cerrar os olhos. Avoz do sangue impunha minha deserção para me reunir aos de meu sangue; a lealdade para com os novos que haviam me acolhido e hospedado e confiado em mim exigia, ao contrário, que eu me considerasse de seu lado; além do mais, sabia que nem os dinossauros nem os novos mereciam que se movesse uma palha por eles. Se os dinossauros procuravam restabelecer seu domínio com invasões e massacres, era sinal de que não haviam aprendido nada com a experiência, que sobreviveram apenas por engano. E era claro que os novos, por me darem o comando, haviam encontrado a solução mais cômoda: deixar toda a responsabilidade a um estrangeiro, que poderia ser tanto o seu salvador quanto, em caso de derrota, um bode expiatório que seria entregue ao inimigo para agradá-lo, ou ainda um traidor que, pondo-os nas mãos do inimigo, realizasse seu sonho inconfessável de serem dominados pelos dinossauros. Enfim, eu não queria saber nem de uns nem de outros; que se esganassem mutuamente!, não me importava com nenhum deles. Devia escapar o mais rápido possível, deixar que se arrumassem sozinhos, eu não tinha nada a ver com aquelas velhas histórias.

Naquela mesma noite, esgueirando-me na escuridão, abandonei a aldeia. Meu primeiro impulso era afastar-me do campo de batalha tanto quanto pudesse, voltar para os meus refúgios secretos; mas a curiosidade foi mais forte: rever meus semelhantes, saber que tinham vencido. Ocultei-me no alto de umas rochas que dominavam a curva do rio e esperei o amanhecer.
Com a luz, apareceram figuras no horizonte. Avançavam em passo de guerra. Antes mesmo de distingui-los bem, podia excluir que fossem dinossauros, pois jamais os vira correr com tanta falta de graça. Quando os reconheci, não sabia se devia rir ou envergonhar-me. Rinocerontes, um bando, dos primitivos, enormes e pesados e grosseiros, cheios de protuberâncias de matéria córnea, mas substancialmente inofensivos, mais propensos a mordiscar ervinhas: eis o que haviam tomado pelos antigos Reis da Terra!
O bando de rinocerontes galopou com um rumor de trovão, parou para lamber alguns arbustos e voltou a correr em direção ao horizonte sem sequer se dar conta da existência dos pescadores.

Voltei a correr para a aldeia.

— Vocês estão enganados! Não se trata de dinossauros! — anunciei. — Eram apenas rinocerontes! Já foram embora! O perigo passou! — E acrescentei, para justificar minha deserção noturna: — Saí para fazer um reconhecimento! Ver como eram e depois contar-lhes!

— Podemos não ter percebido que não eram dinossauros — disse, calmo, Zahn
—, mas percebemos que você também não é um herói. — E me virou as costas.

Sem dúvida, ficaram desiludidos: com os dinossauros, e comigo. Então suas histórias de dinossauros passaram a ser anedotas, em que os terríveis monstros apareciam como personagens ridículas. Eu não me sentia mais tocado por aquele espírito mesquinho dos novos. Reconhecia a grandeza de ânimo que nos havia feito optar pela extinção em vez de continuar habitando um mundo que já não era mais para nós. Se eu sobrevivia, era apenas para que um dinossauro continuasse a sentir-se como tal em meio àquela gentinha que mascarava com cantilenas banais o medo que ainda a dominava. E que outra escolha podia apresentar-se aos novos senão a derrisão ou o medo?
Flor de Avenca revelou-me uma atitude diferente ao me contar um sonho:

— Havia um dinossauro, grotesco, verde verde, e todos se divertiam com ele, puxando-lhe a cauda. Então eu me adiantei, o protegi, levei-o comigo, acariciei-o. E percebi que, embora ridículo, era a mais triste das criaturas, e de seus olhos amarelos e vermelhos escorria um rio de lágrimas.
O que se apossou de mim, diante daquelas palavras? Uma repulsa em me identificar com a imagem do sonho, a refutação de um sentimento que parecia ter se transformado em piedade, a cólera diante da idéia depreciativa que todos faziam da dignidade dinossáurica? Tive um impulso de orgulho, empertiguei-me e lhe atirei na cara umas poucas frases cheias de desprezo:

— Por que me aborrecer com esses sonhos cada vez mais infantis! Não sabe sonhar outra coisa senão essas baboseiras?
Flor de Avenca rompeu em lágrimas. Eu me afastei com um dar de ombros.
Isso aconteceu perto do dique; não estávamos a sós; os pescadores não tinham ouvido nosso diálogo, mas perceberam minha irritação e as lágrimas da jovem.
Zahn sentiu-se no dever de intervir.

— Quem você pensa que é — disse com voz amarga — para faltar com o respeito à minha irmã?

Parei e não respondi. Se queria brigar comigo, eu estava pronto. Mas a aldeia nos últimos tempos havia mudado: levavam tudo na brincadeira. Do grupo de pescadores partiu um gritinho em falsete:

— Sossega, dinossauro!

Era, eu bem sabia, uma expressão gaiata que havia entrado ultimamente em uso para dizer: “Vamos com calma, nada de exageros”, e assim por diante. Mas ela mexeu com meu sangue.

— Pois sou mesmo, se querem saber — gritei —, um dinossauro, de verdade! Se nunca viram um dinossauro, aqui estou, olhem para mim!
Explodiu uma gargalhada geral.

— Eu vi um ontem — disse um velho —, ele saiu da neve. — Em torno dele fez-se um súbito silêncio.

O velho estava voltando de uma viagem nas montanhas. O degelo havia fundido uma antiga geleira e um esqueleto de dinossauro viera à luz.

A notícia propagou-se pela aldeia.

— Vamos ver o dinossauro! — Todos correram para a montanha, e eu com eles.
Depois de passarmos por uma moraina de seixos, troncos arrancados do chão, lama e carcaças de pássaros, demos com um pequeno vale em formato de concha. Um primeiro véu de liquens esverdeava as rochas libertadas do gelo. Ao meio, estendido como se dormisse, com o pescoço alongado pelo intervalo das vértebras, a cauda disseminada numa longa linha sinuosa, jazia o esqueleto de um dinossauro gigantesco. A caixa torácica arqueava-se como uma vela e quando o vento batia no listei achatado das costelas parecia que ainda pulsava lá dentro um coração invisível. O crânio estava virado numa posição estranha, a boca aberta como num extremo grito.

Os novos correram para lá gritando de alegria: diante do crânio sentiram-se fixados pelos olhos vazios; permaneceram a alguns passos de distância, silenciosos; depois se voltaram e recomeçaram suas tolas gritarias. Bastava que um deles passasse com o olhar do esqueleto para mim, enquanto estava ali parado a contemplá-lo, para perceber que éramos idênticos. Mas ninguém o fez. Aqueles ossos, aquelas patas, aqueles membros exterminadores, falavam uma linguagem agora ilegível, não diziam mais nada a ninguém, a não ser aquele vago nome que permanecia sem ligação com as experiências do presente.
Eu continuava a fitar o esqueleto, o Pai, o Irmão, o meu igual, eu mesmo; reconhecia meus membros descarnados, meus traços gravados na rocha, tudo aquilo que havíamos sido e já não éramos, nossa majestade, nossos erros, nossa ruína.

Aqueles despojos serviriam aos novos e distraídos ocupantes do planeta para assinalar um ponto da paisagem, seguiriam o destino do nome “dinossauro”, que se tornara um som opaco e sem sentido. Não devia permiti-lo. Tudo aquilo que dizia respeito à verdadeira natureza dos dinossauros devia permanecer oculto. Durante a noite, enquanto os novos dormiam em torno do esqueleto embandeirado, tirei dali o meu Morto e o sepultei vértebra por vértebra.
De manhã os novos não encontraram mais traços do esqueleto. Não se preocuparam muito com isso. Era um novo mistério que se acrescentava aos outros tantos mistérios relativos aos dinossauros. Logo o varreram de suas mentes.

Mas a aparição do esqueleto deixou um traço, na medida em que para todos eles a idéia dos dinossauros permaneceu ligada à de um triste fim, e nas histórias que contavam prevalecia agora um acento de comiseração, de pena pelos nossos sofrimentos. Com essa piedade, eu não sabia o que fazer. Piedade de quê? Se alguma espécie tivera uma evolução completa e rica, um reinado longo e feliz, fora a nossa. Nossa extinção fora um epílogo grandioso, digno de nosso passado. Como aqueles tolos poderiam compreender isso? Cada vez que os ouvia tecendo sentimentalismos sobre os pobres dinossauros, dava vontade de mistificá-los, contando-lhes histórias inventadas e inverossímeis. Tanto que dali em diante a verdade sobre os dinossauros não seria mais compreendida por ninguém, era um segredo que eu guardava só para mim.

Uma caravana de nômades veio ter à aldeia. Entre eles havia uma jovem. Estremeci ao vê-la. Se meus olhos não se enganavam, ela não tinha nas veias somente o sangue dos novos: era uma mulata, uma mulata dinossáuria. Saberia disso? Certamente não, a julgar por sua desenvoltura. Talvez não um dos genitores, mas um dos avós ou bisavós ou trisavôs havia sido dinossauro, e os caracteres, as expressões de nossa progênie voltavam a manifestar-se nela com uma presença quase imprudente, porém irreconhecível para todos, inclusive para ela. Era uma criatura graciosa e alegre; angariou logo um grupo de cortejadores a seu redor, e entre eles o mais assíduo e enamorado era Zahn.

Começava o verão. A juventude dava uma festa no rio.

— Venha conosco! — convidou-me Zahn, que depois de tantas rixas procurava cativar minha amizade; então ele continuou a nadar ao lado da mulata.
Aproximei-me de Flor de Avenca. Talvez fosse o momento de conversarmos, de buscar um entendimento.

— O que foi que você sonhou esta noite? — perguntei para puxar conversa.
Ela permaneceu de cabeça baixa.

— Vi um dinossauro ferido que se contorcia agonizante. Inclinava a cabeça nobre e delicada, e sofria, sofria… Eu olhava para ele, não conseguia tirar os olhos dele, e percebi que sentia um prazer sutil ao vê-lo sofrer…

Os lábios de Flor de Avenca estavam tensos, numa ruga má que jamais havia notado nela. Queria demonstrar-lhe apenas que naquele seu jogo de sentimentos ambíguos e obscuros eu não entrava: era alguém que gozava a vida, herdeiro de uma estirpe feliz. Comecei a dançar em volta dela, a esguichar a água do rio sobre seu corpo agitando a cauda.

— Você só sabe dizer coisas tristes! — disse frívolo.— Pare com isso, vamos dançar!

Ela não me entendeu. Fez uma careta.

— E, se não quer dançar comigo, vou dançar com outra! — exclamei.
Tomei a mulata por uma das patas, arrebatando-a sob as barbas de Zahn, que a princípio a viu afastar-se sem compreender, tão absorto estava em sua contemplação amorosa; depois foi tomado por uma onda de ciúmes. Tarde demais: eu e a mulata já havíamos mergulhado no rio e nadávamos em direção à outra margem, para nos escondermos nos arbustos.
Talvez quisesse apenas dar a Flor de Avenca uma prova de quem eu era verdadeiramente, desmentir as idéias sempre falsas que ela fazia de mim. E talvez fosse também movido por um velho rancor em relação a Zahn, quisesse ostensivamente repudiar sua nova oferta de amizade. Ou ainda, eram acima de tudo as formas familiares embora insólitas da mulata que me davam o desejo de um relacionamento natural, direto, sem pensamentos ocultos, sem recordações.
A caravana dos nômades deveria prosseguir viagem na manhã seguinte. A mulata concordou em passar a noite nos arbustos. Fiquei de amores com ela até o amanhecer.

Estes não passavam de episódios efêmeros de uma vida, aliás, tranqüila e pobre de acontecimentos. Havia deixado mergulhar no silêncio a verdade a meu respeito e sobre a era de nosso reinado. Sobre os dinossauros quase mais não se falava; talvez ninguém acreditasse mesmo que tivessem existido. Até Flor de Avenca havia parado de sonhar com eles.

Quando me contou: “Sonhei que numa caverna havia o último sobrevivente de uma espécie de cujo nome ninguém se recordava mais, e fui perguntar a ele, e estava escuro, e eu sabia que ele estava lá, mas não o via, e sabia bem quem era e como era feito, porém não saberia dizê-lo, e não compreendia se era ele que respondia às minhas perguntas ou eu às suas…”, foi para mim o sinal de que havia finalmente começado um entendimento amoroso entre nós, como desejara que tivesse sido desde a primeira vez que parei na fonte e ainda não sabia se me era dado sobreviver.

A partir de então aprendi muitas coisas, e principalmente o modo como os dinossauros vencem. Antes, acreditava que a extinção da espécie fosse para os meus irmãos a magnânima aceitação de uma derrota; agora sabia que os dinossauros, quanto mais desaparecem, tanto mais estendem seu domínio, e sobre florestas bem mais ilimitadas que as que cobrem os continentes: no intrincado do pensamento de quem resta. Das sombras do medo e da dúvida das gerações ora ignaras, continuavam a surgir estendendo o pescoço, erguendo as patas munidas de garras e, quando a última sombra de sua imagem se apagava, seu nome ainda se sobrepunha a todos os significados, perpetuando sua presença nas relações entre os seres vivos. Agora que até o nome havia se apagado, o que os esperava era tornar-se uma coisa só com os moldes mudos e anônimos do pensamento, por meio dos quais tomam forma e substância as coisas pensadas: pelos novos, e por aqueles que viriam depois deles, e por aqueles que haveriam de vir depois ainda.

Olhei em torno de mim: a aldeia que tinha me visto chegar como estrangeiro, agora bem que podia considerá-la minha, e considerar minha igualmente Flor de Avenca: da maneira como um dinossauro pode entendê-lo. Por isso, com um gesto silencioso de adeus despedi-me de Flor de Avenca, deixei a aldeia e fui-me embora para sempre.

Pelo caminho olhava as árvores, os rios e os montes e não sabia mais distinguir os que eram dos tempos dos dinossauros daqueles que surgiram depois. Os nômades haviam acampado em torno de algumas choças. Reconheci de longe a mulata, sempre desejável, apenas um pouco mais gordinha. Para não ser visto, ocultei-me no bosque e a espiei. Seguia-a um filhote apenas em idade de correr com pernas ainda bambas. Havia quanto tempo que não via um filhote de dinossauro tão perfeito, tão cheio da essência própria do dinossauro e tão ignorante do que significa o nome “dinossauro”?

Esperei-o numa clareira do bosque para vê-lo brincar, perseguir uma borboleta, esmagar uma pinha contra uma pedra para extrair-lhe os pinhões. Aproximei-me dele. Era de fato meu filho.

Olhou para mim curioso.

— Quem é você? — perguntou.

— Ninguém — respondi. — E você, sabe quem é?

— Ora essa! Todo mundo sabe: sou um novo! — disse.

Era isso mesmo que eu esperava que ele me dissesse. Acariciei sua cabeça e lhe disse:

— Isso mesmo. — E fui-me embora.

Percorri vales e planícies. Cheguei a uma estação, tomei o trem, perdi-me na multidão.

{CALVINO, Italo. Todas as cosmicômicas, Companhia das letras, 2007. 1ª ed. [Tutte le cosmicomiche, 1997] Tradução: Ivo Barroso e Roberta Barni}

quinta-feira, 4 de junho de 2020

VILÉM FLUSSER: UNIVERSO DAS IMAGENS TÉCNICAS (fragmento)

No entanto, tal visão da sociedade informática não agarra, a meu ver, o núcleo dessa sociedade emergente. Por isso, proponho que a solidão massificante seja tema do capítulo seguinte e que seja considerado primeiro o movimento circular entre a imagem e o homem, sem o qual a dispersão da sociedade não é compreensível. Tal movimento circular, tal feed-back, graças ao qual as imagens alimentam os homens para serem por eles realimentadas e para engordarem sempre mais durante o processo, forma o centro mesmo da futura sociedade, um centro ele difícil análise. A dificuldade reside no fato de que o trânsito "imagem-homem" inverte o "estar-na-mundo" como o conhecemos. Vejamos exemplo, aparentemente inócuo, de tal dificuldade.
Cientista brasileiro, amigo meu, vê em noite avançada, em São Paulo, programa de TV de um jogo de futebol em Tóquio, disputado entre clube de Hamburgo contra um clube de Porto Alegre, e me escreve carta a respeito. Ele escreve porque está perturbado pelo entusiasmo que dele se apossou quando, na prorrogação do jogo, o clube de Porto Alegre fez o gol decisivo. Em vez de calcular o comprimento das sombras projetadas pelos jogadores a fim de constatar como a TV sincroniza a noite paulista com a manhã japonesa e o verão paulista com o inverno japonês, meu amigo permitiu ao programa que este o entusiasmasse. Que o mergulhasse em circunstância (jogo de futebol)
a qual meu amigo "normalmente" não acha entusiasmante. Meu amigo (crítico "normalmente" agudo) crê poder diagnosticar que seu entusiasmo foi provocado pelo entusiasmo dos jogadores, que foi contaminado. Mas ao dizê-lo sabe perfeitamente que outros fatores além dos jogadores estão implicados. Eis porque, findo o programa, meu amigo sai de casa para se ater às flores noturnas do seu jardim, a algo, como ele diz, "palpável", e eis porque me escreve.

O exemplo tem numerosos aspectos, mas escolherei apenas os quatro imediatamente pertinentes ao tema aqui perseguido: (1) Os jogadores entusiasmados e entusiasmantes eram brasileiros, o que mobilizou em meu amigo ideologia arcaica "normalmente" recalcada (patriotismo), e tal mobilização estava precisamente "no programa". (2) A tentativa de explicar cientificamente a imagem deu certo (meu amigo conseguiu ler a imagem "astronomicamente"), mas tal explicação não influiu sobre o efeito da imagem, era "crítica inoperante". (3) A vivência tinha algo de espectral (embaralhou espaço e tempo) e absorveu meu amigo em universo "normalmente" desprezível, de modo que este se refugiou em universo mais "palpável". (4) Na solidão da sua casa noturna meu amigo se sentiu isolado, de maneira que teve o impulso de telefonar-me imediatamente de São Paulo para França a fim de refugiar-se em forma social não tocada por imagens.

(I) Meu amigo pretendeu que seu entusiasmo se deveu ao entusiasmo dos jogadores e que estes se entusiasmaram por lutarem pela vitória, pela vitória do seu clube e do seu país, e (assumidamente) pelo prêmio que ganhariam. Mas essa crítica do entusiasmo do meu amigo, uma "crítica histórica", não pode ser correta, ou pelo menos não deve ser adequada. Os jogadores sabiam que o jogo seria irradiado para Porto Alegre e que suas mulheres e seus amigos iriam assisti-lo. Em parte, foi isto que os entusiasmou . Sabiam também que seria feita uma fita de vídeo a ser mostrada em cinemas brasileiros, alemães e no resto do mundo. Em parte, isto também os entusiasmou: eles sabiam que essa fita pode ser repetida várias vezes (em tese, eternamente) . Em parte, isto igualmente os entusiasmou, mas talvez não tanto quanto meu amigo pensa. Talvez os operadores de TV tivessem escolhido os momentos que correspondessem ao programa "entusiasmo" e ocultado os momentos inconvenientes; talvez o entusiasmo todo tenha sido "criado" por operadores ; talvez os jogadores nem tenham estado em Tóquio e o que o meu amigo viu era tão-somente uma fita montada ; talvez os jogadores brasileiros tenham feito o gol decisivo no programa brasileiro, enquanto os jogadores alemães faziam um outro gol decisivo no programa hamburguense; talvez o gol fosse brasileiro nos dois programas, porque a "vitória" estaria no programa brasileiro, enquanto "derrota" funciona melhor em programa alemão, com ideologia recalcada diferente. Bem, todas estas perguntas são fúteis, porque a imagem não permite que elas sejam respondidas. A única certeza que podemos ter é que meu amigo se entusiasmou conforme o programa queria que ele se entusiasmasse.

Admitamos que os jogadores estivessem efetivamente em Tóquio e que efetivamente se entusiasmaram (embora haja razões que nos impedem de ter tanta confiança naquilo que as imagens mostram). Em tal caso, devemos admitir também que os jogadores se entusiasmaram em função da imagem tanto quanto o meu amigo. Se tivessem jogado sem câmeras presentes, seu entusiasmo teria sido outro. Entusiasmaram-se porque eram vistos se entusiasmando. Por certo, arcaicamente, visavam vitória, e a visavam por ideologias tão arcaicas quanto o é a ideologia mobilizada em meu amigo. Mas o que conta aqui é que se entusiasmaram por serem vistos em forma de imagens. O seu jogo, aparentemente o futebol, era na realidade o jogo da TV no qual não eram propriamente jogadores, mas sim peças. E os operadores da TV eram
por sua vez outras peças no meta-jogo dos programas de TV do mundo. Semelhante meta-jogo, por sua vez, também é uma peça no meta-jogo dos interesses comerciais, políticos e culturais japoneses - e assim por diante, de meta-jogo em meta-jogo, em regressão infinita. Logo, o que entusiasmou o meu amigo em sua noite paulista não era "acontecimento histórico" que visasse modificar o mundo (ganhar campeonato) mas sim "espetáculo" visando programar espectadores. Pois a inversão de história em espetáculo e de evento em programa é precisamente o sentido da coisa toda, e constatá-lo teria sido a "crítica correta".

sábado, 25 de abril de 2020

CHICO BUARQUE: SONHOS SONHOS SÃO

Negras nuvens
Mordes meu ombro em plena turbulência
A aeromoça nervosa pede calma
Aliso teus seios e toco exaltado o coração
Então despes a luva para eu ler-te a mão
E não tem linhas tua palma

Sei que é sonho
Incomodado estou num corpo estranho
Com governantes da América Latina
Notando meu olhar ardente em longínqua direção
Julgam todos que avisto alguma salvação
Mas não, é a ti que vejo na colina

Qual esquina dobrei às cegas
E caí no Cairo ou Lima ou Calcutá
Que língua é essa em que despejo pragas e a muralha ecoa

Em Lisboa
Faz algazarra a malta em meu castelo
Pálidos economistas pedem calma
Conduzo tua lisa mão por uma escada espiral
E no alto da torre exibo-te o varal
Onde balança ao léu minh'alma

Em Macau, Maputo, Meca, Bogotá
Que sonho é esse de que não se sai
E em que se vai trocando as pernas
E se cai e se levanta noutro sonho

Sei que é sonho
Não porque da varanda atiro pérolas
E a legião de famintos se engalfinha
Não porque voa nosso jato roçando catedrais
Mas porque na verdade não me queres mais
Aliás, nunca na vida foste minha

quarta-feira, 22 de abril de 2020

KODWO ESHUN: trecho do necrológio para Mark Fischer


"Aqueles de nós que são incapazes de nos reconciliar com a nossa existência. Aqueles de nós cuja insatisfação, cujo descontentamento e cuja raiva e cujo desespero subjuga-os e excede-os. E quem se encontra buscando meios e métodos para se nomear, para se eleger, para se tornarem partes de movimentos e cenas que existem em algum lugar entre seminários e subculturas, grupos de estudo e HangOuts. Grupos de leitura unidos pelo impulso de moldar um vocabulário. Por um alvo. Por um anseio. Por um imperativo de consentir em não ser um único ser ...
Os cybergóticos, que se movem através dos sistemas calendáricos da templexidade.
As ciberfeministas, que se situam nos fluxos de tempo do patriarcado.
Os afro-futuristas, que hackeam os sistemas de cronotransferência e cronografia.
Os realistas especulativos, que desmantelam as barreiras ao grande exterior.
Os espectrologistas, que diagnosticam o lento cancelamento do futuro para desmantelar sua depressão forçada.
Os eliminitivistas, que desmontam as coordenadas da experiência.
Os aceleracionistas, que aspiram decodificar fluxos.
Os aceleracionistas de esquerda, que buscam construir a pilha cujas lógicas de plataforma geram nosso entrincheiramento.
Os aceleracionistas de direita, que convocam o basilisco.
Os aceleracionistas incondicionais, que procuram dissociar-se da esquerda e da direita.
Os estudiosos de black studies argumentam que “ser negro é algo que você só pode fazer com os outros”. Não sei se é possível ser negro por si mesmo. Na medida em que ser negro, ou negro-ser, é algo necessariamente e irredutivelmente social que é geral, e isso continua.
O AltWoke, que escreve; “Nossa amoralidade não é uma falência de ética, é uma disciplina emocional em resposta a ameaças existenciais globais. Um estoicismo e um pragmatismo informados são cruciais para o despertar."
Os afro-futuristas mundanos, que reivindicam; "Nós. não. somos. aliens.
Os neo-reacionários, engajados em promover uma regressão drástica altamente avançada.
As xenofeministas, que anunciam que “o xenofeminismo indexa o desejo de construir um futuro alienígena com um X triunfante e um mapa móvel. Este X não marca destino - é a inserção de um quadro-chave topológico para a formação de uma nova lógica ”.
As poeticistas feministas negras, que sabem que “estudar a negritude anuncia o fim do mundo como o conhecemos”.
Os prometeanos, que “consideram a revolução não como um apego apaixonado a um lampejo de negação, mas como um processo de desfazer as formas sociais abstratas que constrangem e humilham as capacidades humanas, juntamente com agências políticas que reforçam essas restrições e essas humilhações”.
Os arquitetos forenses, que “invertem a direção do olhar forense”. Que “procura designar um campo de ação em que indivíduos e organizações independentes possam enfrentar abusos de poder por estados e corporações em situações que têm relação com a luta política, violência conflito e mudança climática. ”
Os inumanistas, que argumentam que “a onda universal que apaga o auto-retrato do homem desenhado na areia”. Esse inumanismo é um vetor de revisão que revisa implacavelmente o que significa ser humano removendo suas características supostamente auto-evidentes, enquanto preserva certas invariâncias.
Os afro-futuristas 2.0, que afirmam a física social da negritude.
Os afro-pessimistas, que afirmam que “a causa escrava é a causa de outro mundo dentro e sobre as ruínas deste, no final de seus fins”.
Os futuristas quânticos negros, que “trabalham na dinâmica temporal das retro-moedas. De acontecimentos retrospectivos - um evento cuja influência ou efeito não é discreto e vinculado ao tempo, mas se estende em todas as direções possíveis e engloba todos os modos de tempo possíveis.”
Os negraceleracionistas, que argumentam que “amarrar a negritude e o aceleracionismo uns aos outros, propõem que o aceleracionismo sempre existe no território da negritude, quer ele saiba ou não - e, inversamente, que a negritude é sempre aceleracionista”.
Os golfofuturistas, que emergem do “isolamento dos indivíduos via tecnologia e riqueza e do islamismo reacionário. Os elementos corrosivos do consumismo sobre a alma e a indústria na Terra, o apagamento da história de nossas memórias e do nosso entorno e, finalmente, nossa vertiginosa chegada coletiva em um futuro para o qual ninguém estava preparado. ”
Os sinofuturistas argumentam que “o sinofuturismo é um movimento invisível - um espectro já incorporado em um trilhão de produtos industriais - um bilhão de indivíduos”.
Cada um desses neologismos é, na verdade, uma forma de vida. Cada um deles é o nome de, e para, posições estético-políticas que operam por divergências e diferenciações - que fazem afirmações que devem ser discutidas. Cada um deles não é tanto um termo quanto uma guerra de interpretação. Uma postura que visa intervir na política cultural, que se molda para articular um descontentamento - para enfocar o desespero e a depressão nas teorias que vivem. Teorias para viver. Teorias que são incorporadas. Teorias que vivem em nós e através de nós. E conosco. E em nós.”
em: https://www.youtube.com/watch?v=ufznupiVCLs&fbclid=IwAR1XEo9GH1FXRKxzIRp3sp1SZUcNnWfREoreA-_8imKWQ5XTRjHMnK3mGUc

tradução por Fosso: https://www.facebook.com/events/366391520747523/permalink/367664600620215/